¿Quién fue Salomón?
Cuándo vivió Reino unido de Israel, alrededor del siglo X a.C.
En resumen
Salomón fue rey de Israel, hijo de David y Betsabé, y construyó el primer templo de Jerusalén. Pidió discernimiento en vez de riqueza, resolvió la disputa de las dos madres con un cuchillo, recibió a la reina de Sabá y terminó la vida con setecientas esposas y el reino a punto de dividirse.
- Escrito por
- Raphael Navarro Schmitt
- Revisado por
- Maria Luisa Navarro Schmitt
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A Salomón se le recuerda por una sola cualidad, y el libro que cuenta su historia es bastante menos unilateral que el recuerdo. 1 Reyes dedica nueve capítulos al apogeo — la sabiduría, el templo, el comercio, la fama internacional — y después un capítulo entero a la ruina, escrito en el mismo tono y sin ningún intento de suavizarlo.
La lectura completa cambia el sentido del personaje. No es la historia de un hombre sabio; es la historia de un hombre que recibió sabiduría como don, la usó para construir un Estado, y terminó haciendo exactamente lo que la propia ley de su país le prohibía a un rey.
La petición en Gabaón
La escena fundadora ocurre en un sueño. Dios le ofrece a Salomón lo que quiera pedir, y su respuesta empieza por un reconocimiento poco común en un rey recién entronizado: dice que es un muchacho pequeño, y echa mano del giro de la época para no saber conducir los propios pasos.
Lo que pide no es sabiduría en el sentido de erudición. Es un corazón capaz de juzgar al pueblo y de distinguir lo bueno de lo malo, y la justificación que presenta es administrativa: el pueblo es demasiado grande para gobernarlo sin eso.
La respuesta concede lo pedido y añade lo no pedido — riqueza y honra. Es ese añadido lo que retiene la lectura popular, y el propio libro mostrará más adelante que fue la parte peligrosa del regalo.
7Ahora pues, Jehová Dios mío, tú has puesto á mí tu siervo por rey en lugar de David mi padre: y yo soy mozo pequeño, que no sé cómo entrar ni salir.
8Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud.
9Da pues á tu siervo corazón dócil para juzgar á tu pueblo, para discernir entre lo bueno y lo malo: porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?
Tres versículos con toda la petición. Nótese que no pide ser sabio: pide un corazón capaz de juzgar, y el motivo declarado es el tamaño del pueblo, no su propia reputación.
12He aquí lo he hecho conforme á tus palabras: he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no haya habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú.
La concesión llega en superlativo, y el superlativo va en los dos sentidos del tiempo: ni antes ni después. El libro está estableciendo un patrón que él mismo va a exigir en el capítulo 11.
Las dos mujeres y el niño
El caso que el libro escoge para ilustrar el don es deliberadamente sórdido, y la mayoría de las versiones corta el dato de apertura: las dos mujeres que llegan ante el rey son rameras, viven en la misma casa, tuvieron hijos con pocos días de diferencia, y uno de los niños murió durante la noche.
No hay testigos y no hay prueba. Es la palabra de una contra la de la otra, el tipo de caso que ningún tribunal antiguo tenía cómo resolver. La orden de Salomón — que traigan un cuchillo y partan por medio al niño vivo — es la única salida posible cuando no hay evidencia: producirla a partir de la reacción.
Y funciona porque la reacción es asimétrica. Una pide que le entreguen el niño a la otra, para que viva; la otra acepta la división. El rey devuelve la criatura a quien prefirió perderla antes que verla muerta.
24Y dijo el rey: Traedme un cuchillo. Y trajeron al rey un cuchillo.
25En seguida el rey dijo: Partid por medio el niño vivo, y dad la mitad á la una, y la otra mitad á la otra.
26Entonces la mujer cuyo era el hijo vivo, habló al rey (porque sus entrañas se le conmovieron por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! dad á ésta el niño vivo, y no lo matéis. Mas la otra dijo: Ni á mí ni á ti; partidlo.
27Entonces el rey respondió, y dijo: Dad á aquélla el hijo vivo, y no lo matéis: ella es su madre.
Cuatro versículos con la orden, las dos reacciones y el veredicto. En esta edición el instrumento pedido es un cuchillo, y no una espada. Y nótese que el texto no dice en ningún momento que la orden fuera una estratagema: registra lo dicho y lo ocurrido, y deja la intención sin comentario.
El templo, y la frase que lo relativiza
La construcción del templo ocupa capítulos enteros de descripción técnica: dimensiones, materiales, mano de obra reclutada, plazos. Fueron siete años de obra, y el libro trata el proyecto como la realización central del reinado.
Lo que sorprende es el discurso de inauguración. En mitad de la ceremonia, Salomón hace una pregunta que parece contradecir todo lo que se acaba de construir: si ni la totalidad del cielo es capaz de albergar a Dios, qué decir de una casa levantada por él. Es una de las formulaciones más sofisticadas del Antiguo Testamento sobre los límites de cualquier templo.
Vale también un dato que raramente acompaña a la historia: la construcción se hizo con trabajo obligatorio, y es justamente el peso de ese régimen lo que los súbditos le presentarán a su hijo como motivo de la revuelta que parte el reino en dos.
27Empero ¿es verdad que Dios haya de morar sobre la tierra? He aquí que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener: ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?
La pregunta la hace el propio constructor, el día de la inauguración. El templo se inaugura con una declaración de que no es suficiente.
La reina de Sabá
La visita es corta en el texto y enorme en la tradición posterior. Una reina extranjera oye la fama de Salomón, viaja con una caravana cargada de especias, oro y piedras preciosas, y viene a probarlo con preguntas difíciles.
Lo que dice el texto es que él respondió a todo, que ella quedó impresionada con la corte y con la organización del reino, y que los dos intercambiaron regalos de altísimo valor. Y ya está: la Biblia no cuenta nada más sobre la relación entre ambos.
Todo lo demás — romance, hijo, dinastía — viene de tradiciones posteriores, sobre todo de la tradición etíope, que hace descender de ella el linaje imperial del país. Son narraciones propias, con valor propio, y no están en el texto bíblico.
1Y OYENDO la reina de Seba la fama de Salomón en el nombre de Jehová, vino á probarle con preguntas.
2Y vino á Jerusalem con muy grande comitiva, con camellos cargados de especias, y oro en grande abundancia, y piedras preciosas: y como vino á Salomón, propúsole todo lo que en su corazón tenía.
3Y Salomón le declaró todas sus palabras: ninguna cosa se le escondió al rey, que no le declarase.
Tres versículos con la llegada y la prueba. El verbo es probar: no viene a admirar, viene a examinar, y el texto registra que él respondió a todo lo que ella trajo.
La caída
El capítulo 11 cambia de tono sin aviso. Informa el número — setecientas esposas de condición real, más trescientas concubinas — y liga esas cifras, en el mismo párrafo, a alianzas con naciones sobre las que había una prohibición expresa.
La acusación del texto no es sobre cantidad ni sobre moral sexual. Es sobre culto: las esposas extranjeras trajeron sus propios dioses, y el rey construyó lugares de culto para ellos. El libro dice, sin medias palabras, que en la vejez su corazón ya no era perfecto como el de su padre.
La consecuencia se anuncia a continuación: el reino será roto y entregado a un siervo. Ocurrirá poco después de su muerte, y el Israel unido de David y Salomón no volverá a existir. El apogeo y la fractura están en el mismo libro, separados por pocos capítulos.
1EMPERO el rey Salomón amó, á más de la hija de Faraón, muchas mujeres extranjeras: á las de Moab, á las de Ammón, á las de Idumea, á las de Sidón, y á las Hetheas;
2Gentes de las cuales Jehová había dicho á los hijos de Israel: No entraréis á ellas, ni ellas entrarán á vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A éstas pues se juntó Salomón con amor.
3Y tuvo setecientas mujeres reinas, y trescientas concubinas; y sus mujeres torcieron su corazón.
4Y ya que Salomón era viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos; y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David.
Cuatro versículos que establecen una cadena: las alianzas, la prohibición conocida de antemano, el número, y el efecto sobre su corazón. El texto no deja la conclusión a cuenta del lector.
9Y enojóse Jehová contra Salomón, por cuanto estaba su corazón desviado de Jehová Dios de Israel, que le había aparecido dos veces,
10Y le había mandado acerca de esto, que no siguiese dioses ajenos: mas él no guardó lo que le mandó Jehová.
11Y dijo Jehová á Salomón: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mandé, romperé el reino de ti, y lo entregaré á tu siervo.
El agravante que el texto subraya: había recibido aparición dos veces e instrucción directa sobre ese punto. La sentencia sobre el reino viene justo después.
Los libros que se le atribuyen
Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares aparecen en casi toda lista como "los libros de Salomón". Conviene ver qué afirma de hecho cada uno sobre su propia autoría, porque los tres dicen cosas distintas.
Proverbios abre con su nombre. Pero el propio libro trae, más adelante, dos firmas diferentes: una colección que el texto dice haber sido copiada por varones de Ezequías — rey que vivió unos dos siglos y medio después — y un capítulo atribuido a las palabras del rey Lemuel, enseñadas por su madre. Es decir: el libro se presenta como antología, y lo dice con todas las letras.
Eclesiastés no menciona a Salomón en ningún versículo. La apertura identifica a quien habla solo por descripción — descendiente de David, reinando en la ciudad —, y de esa descripción viene la atribución tradicional. El Cantar, por su parte, sí trae su nombre en el primer versículo en esta edición, aunque no en todas.
Nada de esto disminuye los libros. Disminuye solo la certeza sobre quién los escribió — que es una información distinta, y que el propio texto ayuda a corregir.
1TAMBIÉN estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezechîas, rey de Judá.
La frase que casi nadie lee: esta parte del libro fue copiada por varones de Ezequías, siglos después de Salomón. Es el propio Proverbios informando que pasó por manos posteriores.
1PALABRAS del rey Lemuel; la profecía con que le enseñó su madre.
El capítulo más citado del libro se atribuye a otro rey, y se presenta como lo que su madre le enseñó. Conviene saberlo antes de repetir que Proverbios 31 es de Salomón.
1PALABRAS del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalem.
La apertura del libro identifica al autor por descripción, y no por nombre. El nombre de Salomón no aparece en Eclesiastés — ni aquí, ni en ningún otro versículo.
Lo que el texto no dice
Los personajes bíblicos acumulan capas de tradición que la Escritura no sostiene. Separar ambas cosas no reduce la historia: le devuelve lo que de verdad está escrito.
Lo que se suele decir
Salomón escribió Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.
Lo que trae la Escritura
Proverbios trae su nombre en la apertura y, dentro del propio libro, dos firmas más: una colección copiada por varones de Ezequías unos dos siglos y medio después, y un capítulo atribuido al rey Lemuel. Eclesiastés no menciona a Salomón en ningún versículo. La atribución de los tres a él es tradicional, y el texto la sostiene en grados muy distintos.
Lo que se suele decir
Las mil mujeres de Salomón son una exageración de traducción o una leyenda popular.
Lo que trae la Escritura
El número está en el texto, en el capítulo 11 de 1 Reyes: setecientas esposas de condición real, más trescientas concubinas. Y el libro no lo trata como curiosidad — liga esas alianzas directamente al desvío de su corazón y a la sentencia sobre el reino.
Lo que se suele decir
La sabiduría de Salomón lo acompañó hasta el final de su vida.
Lo que trae la Escritura
El mismo libro que registra el don registra la caída. En la vejez, según el texto, su corazón se inclinó a otros dioses y ya no era perfecto como el de su padre. El capítulo termina con el anuncio de que el reino sería roto.
Lo que se suele decir
La reina de Sabá y Salomón vivieron un romance, y tuvieron un hijo.
Lo que trae la Escritura
El texto narra una visita diplomática: preguntas difíciles, respuestas, admiración por la corte e intercambio de regalos de alto valor. No hay nada más. Las narraciones de romance y descendencia vienen de tradiciones posteriores, sobre todo etíopes, y no del texto bíblico.
Dónde aparece esta persona
7Ahora pues, Jehová Dios mío, tú has puesto á mí tu siervo por rey en lugar de David mi padre: y yo soy mozo pequeño, que no sé cómo entrar ni salir.
8Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud.
9Da pues á tu siervo corazón dócil para juzgar á tu pueblo, para discernir entre lo bueno y lo malo: porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?
La petición en Gabaón, con la autoevaluación que la antecede.
24Y dijo el rey: Traedme un cuchillo. Y trajeron al rey un cuchillo.
25En seguida el rey dijo: Partid por medio el niño vivo, y dad la mitad á la una, y la otra mitad á la otra.
26Entonces la mujer cuyo era el hijo vivo, habló al rey (porque sus entrañas se le conmovieron por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! dad á ésta el niño vivo, y no lo matéis. Mas la otra dijo: Ni á mí ni á ti; partidlo.
27Entonces el rey respondió, y dijo: Dad á aquélla el hijo vivo, y no lo matéis: ella es su madre.
La disputa de las dos mujeres, resuelta por una orden que produce la prueba que faltaba.
27Empero ¿es verdad que Dios haya de morar sobre la tierra? He aquí que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener: ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?
La pregunta sobre los límites del templo, hecha el día de la inauguración por el propio constructor.
1Y OYENDO la reina de Seba la fama de Salomón en el nombre de Jehová, vino á probarle con preguntas.
2Y vino á Jerusalem con muy grande comitiva, con camellos cargados de especias, y oro en grande abundancia, y piedras preciosas: y como vino á Salomón, propúsole todo lo que en su corazón tenía.
3Y Salomón le declaró todas sus palabras: ninguna cosa se le escondió al rey, que no le declarase.
La llegada de la reina de Sabá, y la prueba que vino a aplicar.
1EMPERO el rey Salomón amó, á más de la hija de Faraón, muchas mujeres extranjeras: á las de Moab, á las de Ammón, á las de Idumea, á las de Sidón, y á las Hetheas;
2Gentes de las cuales Jehová había dicho á los hijos de Israel: No entraréis á ellas, ni ellas entrarán á vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A éstas pues se juntó Salomón con amor.
3Y tuvo setecientas mujeres reinas, y trescientas concubinas; y sus mujeres torcieron su corazón.
4Y ya que Salomón era viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos; y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David.
El número de las esposas y el efecto que le atribuye el texto — el pasaje que cierra su historia.
1TAMBIÉN estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezechîas, rey de Judá.
La nota editorial dentro del propio Proverbios: esta parte se copió mucho después.