¿Quién fue el rey Saúl?
Cuándo vivió Hacia el siglo XI a.C., al comienzo de la monarquía en Israel, antes del reinado de David.
En resumen
Saúl fue el primer rey de Israel, ungido por Samuel después de que el pueblo exigiera un rey como el de las otras naciones. Reinó, ganó batallas, fue rechazado en dos escenas distintas, persiguió a David durante años y murió en batalla en el monte Gilboa, junto con tres de sus hijos.
- Escrito por
- Raphael Navarro Schmitt
- Revisado por
- Maria Luisa Navarro Schmitt
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La versión corta de Saúl es una lección de moral: el rey que desobedeció y lo perdió todo. Cabe en un párrafo y no sobrevive a una lectura de los libros de Samuel, donde la historia tiene capas que no encajan en ese molde — un pueblo que pide rey contra la voluntad declarada de Dios y lo recibe igual, dos rechazos con motivos distintos, un espíritu atribuido a Dios, unos celos que duran años y un enemigo que se niega dos veces a matarlo.
Lo que dificulta la lectura de Saúl no es que sea malo. Es que el texto no lo presenta así. Empieza modesto hasta el punto de esconderse el día de su propia aclamación, y termina en una escena que David lamenta en verso. Entre una cosa y otra hay un hombre que va perdiendo el suelo, y el narrador acompaña esa pérdida sin convertirla en ejemplo de lo que no hay que hacer.
Antes de haber rey, hubo una petición
La historia de Saúl no empieza en Saúl. Empieza con los ancianos de Israel yendo a Samuel, ya viejo, y exigiendo un rey que los juzgara, como todas las demás naciones. A Samuel no le gusta la petición y lleva el caso a Dios, y la respuesta es doble: atiende su voz, porque no te han rechazado a ti, me han rechazado a mí — pero avísales antes de lo que un rey hará con ellos.
El aviso que sigue es una lista concreta: el rey se llevará a los hijos al ejército y a los carros de guerra, a las hijas al servicio doméstico, lo mejor de sus campos, viñas y olivares, y un diezmo del resto. El pueblo lo escucha todo e insiste. Es dentro de esa insistencia donde Saúl es elegido.
Hay aquí una tensión que el propio Antiguo Testamento carga y no resuelve. Deuteronomio 17 ya preveía la institución de un rey, con reglas, y sin señal de reprobación. Primero de Samuel 8 presenta la misma petición como rechazo a Dios. Quien lee los dos textos percibe que la Escritura tiene más de una voz sobre la monarquía — y Saúl es el hombre que queda en medio de esas dos voces desde el primer día.
4Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron á Samuel en Rama,
5Y dijéronle: He aquí tú has envejecido, y tus hijos no van por tus caminos: por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como todas las gentes.
6Y descontentó á Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey que nos juzgue. Y Samuel oró á Jehová.
7Y dijo Jehová á Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado á ti, sino á mí me han desechado, para que no reine sobre ellos.
8Conforme á todas las obras que han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta hoy, que me han dejado y han servido á dioses ajenos, así hacen también contigo.
9Ahora pues, oye su voz: mas protesta contra ellos declarándoles el derecho del rey que ha de reinar sobre ellos.
La petición y la respuesta. Fíjate en que Dios concede y advierte en el mismo discurso: no hay aquí ni aprobación ni rechazo, y la ambivalencia de esa escena acompaña todo el reinado de Saúl.
14Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová tu Dios te da, y la poseyeres, y habitares en ella, y dijeres: Pondré rey sobre mí, como todas las gentes que están en mis alrededores;
15Sin duda pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere: de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti: no podrás poner sobre ti hombre extranjero, que no sea tu hermano.
La legislación sobre el rey, escrita antes y previendo exactamente la petición que registra 1 Samuel 8 — incluida la comparación con las otras naciones. Leer los dos pasajes juntos muestra por qué la monarquía es un asunto en disputa dentro del propio Antiguo Testamento.
Un rey alto, hermoso y escondido
Saúl entra en la narración buscando unas asnas perdidas de su padre. Es de Benjamín, la menor de las tribus, hijo de un hombre importante llamado Cis, y el texto lo describe como el más hermoso de Israel y más alto que cualquiera del pueblo del hombro para arriba. Samuel lo unge en privado, antes de cualquier anuncio público.
La aclamación pública viene después, por sorteo entre las tribus, y ahí aparece el detalle que define su comienzo. Cuando la suerte cae sobre Saúl, él no está. Lo buscan, no lo encuentran, y la respuesta que llega es que está escondido. Tienen que ir a buscarlo para que el pueblo lo vea y grite que viva el rey.
Ese es el Saúl del principio: reticente, discreto, y con un rasgo de generosidad que el texto registra poco después — cuando algunos dudan de él, y más tarde cuando quieren ejecutar a los que dudaron, él lo impide. Nada en ese retrato anticipa al hombre que perseguirá a David por el desierto durante años.
20Y haciendo allegar Samuel todas las tribus de Israel, fué tomada la tribu de Benjamín.
21E hizo llegar la tribu de Benjamín por sus linajes, y fué tomada la familia de Matri; y de ella fué tomado Saúl hijo de Cis. Y le buscaron, mas no fué hallado.
22Preguntaron pues otra vez á Jehová, si había aún de venir allí aquel varón. Y respondió Jehová: He aquí que él está escondido entre el bagaje.
23Entonces corrieron, y tomáronlo de allí, y puesto en medio del pueblo, desde el hombro arriba era más alto que todo el pueblo.
24Y Samuel dijo á todo el pueblo: ¿Habéis visto al que ha elegido Jehová, que no hay semejante á él en todo el pueblo? Entonces el pueblo clamó con alegría, diciendo: Viva el rey.
La escena de la aclamación, con el rey al que hay que encontrar antes de presentarlo. Retén la imagen: es el contrapunto exacto del hombre que aparece a partir del capítulo 18.
Dos rechazos, con motivos distintos
Saúl es rechazado dos veces, en dos capítulos separados, por dos razones que no son la misma. Quien resume la historia como «desobedeció» está juntando las dos en una, y perdiendo justamente lo más extraño de todo esto.
El primero está en Gilgal. Saúl espera siete días al profeta, según lo acordado, y el ejército empieza a dispersarse mientras los filisteos se concentran. Entonces ofrece el holocausto sin esperar. Samuel llega justo después y le dice que actuó locamente y que el reino no seguirá con él. La escena es fácil de moralizar y difícil de leer con calma: el plazo se había cumplido, y lo que se le reprocha es haber actuado dentro de él.
El segundo está en el capítulo 15, y es el más duro de la Biblia sobre este personaje. La orden transmitida a Saúl es de destrucción total contra Amalec — el texto enumera hombres, mujeres, niños y animales. Saúl ejecuta la campaña, pero perdona al rey Agag y lo mejor del ganado. Por eso es rechazado: no por haber matado, sino por no haberlo matado todo. No hay manera de contar esa escena honestamente sin decirlo, y es uno de los pasajes que cualquier lector tiene derecho a encontrar difícil.
Es en ese capítulo donde aparece la frase más conocida sobre Saúl, dicha por Samuel: obedecer vale más que sacrificio. Y es en él también donde el texto pone en boca de Dios un pesar por la elección del primer rey, y donde Saúl, al ser confrontado, admite el error y lo explica: temió al pueblo y cedió a su voz.
8Y él esperó siete días, conforme al plazo que Samuel había dicho; pero Samuel no venía á Gilgal, y el pueblo se le desertaba.
9Entonces dijo Saúl: Traedme holocausto y sacrificios pacíficos. Y ofreció el holocausto.
10Y como él acababa de hacer el holocausto, he aquí Samuel que venía; y Saúl le salió á recibir para saludarle.
11Entonces Samuel dijo: ¿Qué has hecho? Y Saúl respondió: Porque vi que el pueblo se me iba, y que tú no venías al plazo de los días, y que los Filisteos estaban juntos en Michmas,
12Me dije: Los Filisteos descenderán ahora contra mí á Gilgal, y yo no he implorado el favor de Jehová. Esforcéme pues, y ofrecí holocausto.
13Entonces Samuel dijo á Saúl: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios, que él te había intimado; porque ahora Jehová hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre.
14Mas ahora tu reino no será durable: Jehová se ha buscado varón según su corazón, al cual Jehová ha mandado que sea capitán sobre su pueblo, por cuanto tú no has guardado lo que Jehová te mandó.
El primer rechazo, en Gilgal. Vale fijarse en el cálculo que Saúl presenta como defensa: describe el ejército deshaciéndose y el enemigo concentrándose, y la respuesta de Samuel no discute ninguno de los dos puntos.
22Y Samuel dijo: ¿Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y víctimas, como en obedecer á las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios; y el prestar atención que el sebo de los carneros:
23Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos é idolatría el infringir. Por cuanto tú desechaste la palabra de Jehová, él también te ha desechado para que no seas rey.
24Entonces Saúl dijo á Samuel: Yo he pecado; que he quebrantado el dicho de Jehová y tus palabras: porque temí al pueblo, consentí á la voz de ellos. Perdona pues ahora mi pecado,
La sentencia y la confesión. La frase de Samuel es la más citada de todo el material sobre Saúl, y casi siempre sin el versículo 24 al lado, donde Saúl dice qué lo llevó a actuar así: miedo de su propio pueblo.
El espíritu, la canción de las mujeres y los años de persecución
Después del segundo rechazo, el texto marca un giro con una frase de dos movimientos: el espíritu del Señor se apartó de Saúl, y lo que pasó a atormentarlo fue un espíritu malo enviado — así lo dice el texto — por el propio Señor. Es una formulación incómoda, y no sirve de nada suavizarla: el texto mismo atribuye a Dios el origen de aquello, y no lo explica.
La música entra ahí. David es llevado a la corte justamente para tocar cuando venía el espíritu, y el texto dice que Saúl lo amó y lo hizo su escudero. Fue Saúl quien acercó a David a sí mismo — lo que empeora, y no mejora, lo que viene después.
El giro es una canción. Al volver de una victoria, las mujeres salen cantando que la cuenta de Saúl era de mil y la de David de diez mil. Saúl se enfurece, y el texto reproduce el cálculo que hace en voz alta: a David le dieron diez mil, a mí mil, solo le falta el reino. A partir de aquel día, dice el narrador, Saúl pasó a mirar a David de otro modo.
Lo que sigue ocupa la mayor parte de 1 Samuel: una lanza arrojada, trampas, un matrimonio usado como emboscada, huida, desierto, y una persecución que involucra ejércitos enteros y llega a la matanza de los sacerdotes de Nob por haberle dado pan a David. Dos veces David tiene a Saúl al alcance y no lo mata, y en una de ellas Saúl llora y dice que David es más justo que él. Después vuelve a perseguirlo.
6Y aconteció que como volvían ellos, cuando David tornó de matar al Filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando, y con danzas, con tamboriles, y con alegrías y sonajas, á recibir al rey Saúl.
7Y cantaban las mujeres que danzaba, y decían: Saúl hirió sus miles, y David sus diez miles.
8Y enojóse Saúl en gran manera, y desagradó esta palabra en sus ojos, y dijo: A David dieron diez miles, y á mí miles; no le falta más que el reino.
9Y desde aquel día Saúl miró de través á David.
La canción y el cálculo. El texto expone el razonamiento entero del rey en una frase, y el desenlace del capítulo depende de ella — no de ninguna acción de David.
16Jehová pues será juez, y él juzgará entre mí y ti. El vea, y sustente mi causa, y me defienda de tu mano.
17Y aconteció que, como David acabó de decir estas palabras á Saúl, Saúl dijo: ¿No es esta la voz tuya, hijo mío David? Y alzando Saúl su voz lloró.
La escena de la cueva, después de que David lo perdona. Saúl llora, llama hijo a David y reconoce en voz alta que fue él quien retribuyó con mal a quien le hizo bien. Es la autoevaluación más lúcida que hace en todo el libro — y no cambia su comportamiento.
La noche en Endor
Samuel ya ha muerto. Los filisteos están acampados en Sunam, y Saúl, al ver el tamaño del ejército, tiene miedo. Consulta al Señor y no recibe respuesta alguna — ni por sueños, ni por los medios del santuario, ni por profetas. Ese silencio es lo que arma la escena siguiente.
Pide a sus criados que le encuentren una mujer que consulte a los muertos. La ironía la registra el propio texto pocos versículos antes: había sido Saúl quien expulsó esas prácticas de la tierra. Se disfraza, va de noche a Endor y le pide que traiga a Samuel.
Lo que ocurre allí se describe sin explicación. La mujer ve algo, grita al reconocer al rey, y la figura que aparece habla con Saúl y repite la sentencia: el reino le fue quitado y dado a David, y al día siguiente él y sus hijos estarán con el profeta. Saúl cae a tierra, y el texto lo explica con un detalle humano — no había comido en todo un día y una noche.
Y entonces viene el tramo que casi nunca se cuenta. La mujer, que arriesgó la vida al atender al rey, insiste en que coma antes de irse. Él se niega; ella y los criados insisten; ella mata un becerro que tenía en casa, cuece panes y sirve a los tres. En una narración donde nadie trata bien a Saúl desde hace capítulos, quien le da de comer en su última noche es la mujer a la que él mandó expulsar de la tierra.
3Ya Samuel era muerto, y todo Israel lo había lamentado, y habíanle sepultado en Rama, en su ciudad. Y Saúl había echado de la tierra los encantadores y adivinos.
4Pues como los Filisteos se juntaron, vinieron y asentaron campo en Sunam: y Saúl juntó á todo Israel, y asentaron campo en Gilboa.
5Y cuando vió Saúl el campo de los Filisteos, temió, y turbóse su corazón en gran manera.
6Y consultó Saúl á Jehová; pero Jehová no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas.
7Entonces Saúl dijo á sus criados: Buscadme una mujer que tenga espíritu de pythón, para que yo vaya á ella, y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aquí hay una mujer en Endor que tiene espíritu de pythón.
El silencio que precede a la decisión. Importa leer esta parte antes de juzgar la visita a Endor: el texto se encarga de registrar que Saúl buscó primero los caminos legítimos y no obtuvo respuesta.
15Y Samuel dijo á Saúl: ¿Por qué me has inquietado haciéndome venir? Y Saúl respondió: Estoy muy congojado; pues los Filisteos pelean contra mí, y Dios se ha apartado de mí, y no me responde más, ni por mano de profetas, ni por sueños: por esto te he llamado, para que me declares qué tengo de hacer.
16Entonces Samuel dijo: ¿Y para qué me preguntas á mí, habiéndose apartado de ti Jehová, y es tu enemigo?
17Jehová pues ha hecho como habló por medio de mí; pues ha cortado Jehová el reino de tu mano, y lo ha dado á tu compañero David.
18Como tú no obedeciste á la voz de Jehová, ni cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehová te ha hecho esto hoy.
19Y Jehová entregará á Israel también contigo en manos de los Filisteos: y mañana seréis conmigo, tú y tus hijos: y aun el campo de Israel entregará Jehová en manos de los Filisteos.
El diálogo. Fíjate en que la palabra atribuida a Samuel no trae información nueva: repite la sentencia del capítulo 15 y anuncia el desenlace del día siguiente, sin ofrecer salida.
Gilboa, y la elegía que escribió David
La batalla ocurre en el monte Gilboa y es una derrota completa. Tres hijos de Saúl mueren allí, entre ellos Jonatán. Herido por los flecheros y cercado, Saúl pide a su escudero que lo mate; el escudero se niega por miedo, y el rey muere en el campo ese mismo día. Esta página no describe cómo — el capítulo está abierto para quien quiera leerlo, y nada de lo que se puede decir sobre Saúl depende de repetir aquí esa escena.
Lo que viene después merece atención. Los filisteos cuelgan el cuerpo en la muralla de Bet-sán, y los habitantes de Jabes de Galaad — la primera ciudad que Saúl socorrió, al comienzo del reinado — caminan toda la noche para recuperar los cuerpos y darles sepultura, y después ayunan siete días. Es la última escena del primer libro de Samuel, y no trata de culpa: trata de alguien tratado con dignidad por quienes se acordaron de lo que hizo.
Y está la elegía. David, que pasó años siendo cazado por ese hombre, compone un lamento por él y por Jonatán, manda enseñarlo a Judá, y en él no hay una línea de ajuste de cuentas. Llama a los dos amados y queridos, dice que en la muerte no fueron separados, y pide a las hijas de Israel que lloren por Saúl. Quien quiera saber cómo valora la Biblia a Saúl tiene que poner ese poema al lado de la sentencia de Samuel — el texto guarda los dos.
Siglos después, el cronista hace un resumen más duro: dice que Saúl murió por su rebelión y por haber consultado a la adivina en lugar de buscar al Señor. Es la lectura de un autor posterior, escrita con otra finalidad, y también está en el canon. Las dos valoraciones conviven, y ninguna anula a la otra.
23Saúl y Jonathán, amados y queridos en su vida, en su muerte tampoco fueron apartados: más ligeros que águilas, más fuertes que leones.
24Hijas de Israel, llorad sobre Saúl, que os vestía de escarlata en regocijos, que adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.
El centro de la elegía de David. Fíjate en que a Saúl no se lo recuerda aquí por el final, sino por lo que dio al pueblo — es elogio fúnebre en sentido exacto, escrito por quien tenía más motivos que nadie para no escribirlo.
13Así murió Saúl por su rebelión con que prevaricó contra Jehová, contra la palabra de Jehová, la cual no guardó; y porque consultó al pythón, preguntándole,
14Y no consultó á Jehová: por esta causa lo mató, y traspasó el reino á David, hijo de Isaí.
La valoración del cronista, mucho posterior y mucho más severa. Conviene leerla justo después de la elegía: son dos juicios bíblicos sobre la misma vida, y el canon conservó los dos sin elegir entre ellos.
Lo que el texto no dice
Los personajes bíblicos acumulan capas de tradición que la Escritura no sostiene. Separar ambas cosas no reduce la historia: le devuelve lo que de verdad está escrito.
Lo que se suele decir
Saúl fue rechazado porque desobedeció una vez, por impaciencia.
Lo que trae la Escritura
Son dos escenas de rechazo, en capítulos separados, con motivos distintos. En 1 Samuel 13 ofrece el sacrificio en Gilgal después de esperar el plazo acordado; en 1 Samuel 15 es rechazado por no ejecutar hasta el final una orden de destrucción total contra Amalec, habiendo perdonado al rey enemigo y lo mejor del ganado. Resumir ambas como «desobediencia» borra la diferencia entre ellas y borra lo que la segunda de hecho reclama.
Lo que se suele decir
Dios no quería dar rey a Israel, y Saúl fue un error de principio a fin.
Lo que trae la Escritura
El Antiguo Testamento tiene más de una voz sobre esto. Deuteronomio 17 legisla sobre el rey sin señal de reprobación; 1 Samuel 8 presenta la petición como rechazo a Dios y aun así manda atenderla; y es Dios quien señala a Saúl ante Samuel. El texto sostiene la ambivalencia en lugar de resolverla, y Saúl es ungido dentro de ella.
Lo que se suele decir
El espíritu malo que atormentaba a Saúl era el Diablo, o era depresión.
Lo que trae la Escritura
El texto dice que el espíritu venía de parte del Señor, y no lo identifica con el Diablo ni describe síntomas. Las dos lecturas modernas más comunes — demonológica y psiquiátrica — son interpretaciones posteriores aplicadas a una frase que la Escritura deja sin explicar. Lo que el texto narra es el efecto: la música lo aliviaba, y David fue llevado a la corte por eso.
Lo que se suele decir
Saúl consultó a una bruja en Endor.
Lo que trae la Escritura
La mujer no está nombrada y no se la llama bruja: el texto la describe por la práctica, como quien consulta a los muertos. No cobra nada, avisa de que arriesgó la vida, y el capítulo termina con ella convenciendo al rey de que coma y preparándole una comida a él y a sus criados. Es la única persona que trata a Saúl con cuidado aquella noche.
Lo que se suele decir
La Biblia condena a Saúl y lo presenta como ejemplo de lo que no hay que hacer.
Lo que trae la Escritura
El canon guarda dos valoraciones. Una es la del cronista, que atribuye su muerte a la rebelión y a la consulta a la adivina. La otra es la elegía de David, en 2 Samuel 1, que lo llama amado, pide al pueblo que llore por él y no menciona ninguna falta. Ninguna de las dos fue retirada, y el texto no indica cuál debe prevalecer.
Dónde aparece esta persona
4Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron á Samuel en Rama,
5Y dijéronle: He aquí tú has envejecido, y tus hijos no van por tus caminos: por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como todas las gentes.
6Y descontentó á Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey que nos juzgue. Y Samuel oró á Jehová.
7Y dijo Jehová á Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado á ti, sino á mí me han desechado, para que no reine sobre ellos.
8Conforme á todas las obras que han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta hoy, que me han dejado y han servido á dioses ajenos, así hacen también contigo.
9Ahora pues, oye su voz: mas protesta contra ellos declarándoles el derecho del rey que ha de reinar sobre ellos.
La petición del pueblo y la respuesta ambivalente. Es donde de hecho empieza la historia de Saúl, y sin esta escena el resto de su reinado se queda sin contexto.
20Y haciendo allegar Samuel todas las tribus de Israel, fué tomada la tribu de Benjamín.
21E hizo llegar la tribu de Benjamín por sus linajes, y fué tomada la familia de Matri; y de ella fué tomado Saúl hijo de Cis. Y le buscaron, mas no fué hallado.
22Preguntaron pues otra vez á Jehová, si había aún de venir allí aquel varón. Y respondió Jehová: He aquí que él está escondido entre el bagaje.
23Entonces corrieron, y tomáronlo de allí, y puesto en medio del pueblo, desde el hombro arriba era más alto que todo el pueblo.
24Y Samuel dijo á todo el pueblo: ¿Habéis visto al que ha elegido Jehová, que no hay semejante á él en todo el pueblo? Entonces el pueblo clamó con alegría, diciendo: Viva el rey.
La aclamación, con el rey al que hubo que buscar. El contraste con los capítulos siguientes es la espina dorsal de la narración.
22Y Samuel dijo: ¿Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y víctimas, como en obedecer á las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios; y el prestar atención que el sebo de los carneros:
23Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos é idolatría el infringir. Por cuanto tú desechaste la palabra de Jehová, él también te ha desechado para que no seas rey.
24Entonces Saúl dijo á Samuel: Yo he pecado; que he quebrantado el dicho de Jehová y tus palabras: porque temí al pueblo, consentí á la voz de ellos. Perdona pues ahora mi pecado,
La sentencia de Samuel y la explicación que da Saúl de lo que hizo. Los dos versículos suelen separarse, y juntos cuentan otra historia.
6Y aconteció que como volvían ellos, cuando David tornó de matar al Filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando, y con danzas, con tamboriles, y con alegrías y sonajas, á recibir al rey Saúl.
7Y cantaban las mujeres que danzaba, y decían: Saúl hirió sus miles, y David sus diez miles.
8Y enojóse Saúl en gran manera, y desagradó esta palabra en sus ojos, y dijo: A David dieron diez miles, y á mí miles; no le falta más que el reino.
9Y desde aquel día Saúl miró de través á David.
El momento exacto en que empiezan los celos, fechado por el narrador: desde aquel día en adelante.
15Y Samuel dijo á Saúl: ¿Por qué me has inquietado haciéndome venir? Y Saúl respondió: Estoy muy congojado; pues los Filisteos pelean contra mí, y Dios se ha apartado de mí, y no me responde más, ni por mano de profetas, ni por sueños: por esto te he llamado, para que me declares qué tengo de hacer.
16Entonces Samuel dijo: ¿Y para qué me preguntas á mí, habiéndose apartado de ti Jehová, y es tu enemigo?
17Jehová pues ha hecho como habló por medio de mí; pues ha cortado Jehová el reino de tu mano, y lo ha dado á tu compañero David.
18Como tú no obedeciste á la voz de Jehová, ni cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehová te ha hecho esto hoy.
19Y Jehová entregará á Israel también contigo en manos de los Filisteos: y mañana seréis conmigo, tú y tus hijos: y aun el campo de Israel entregará Jehová en manos de los Filisteos.
Endor. La escena más extraña del libro, narrada sin que el texto explique qué ocurrió exactamente allí.
23Saúl y Jonathán, amados y queridos en su vida, en su muerte tampoco fueron apartados: más ligeros que águilas, más fuertes que leones.
24Hijas de Israel, llorad sobre Saúl, que os vestía de escarlata en regocijos, que adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.
La elegía de David. La última palabra bíblica sobre Saúl dentro de los libros de Samuel es esta, y es elogio.