¿Qué es el libre albedrío?

19A los cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición: escoge pues la vida, porque vivas tú y tu simiente:

El imperativo más directo de la Biblia sobre escoger. Moisés convoca como testigos a todo lo creado, presenta dos alternativas — la vida y la muerte — y ordena la decisión. Sea cual sea la lectura que se adopte después, el formato del texto es el de alguien hablando a quien puede decidir.

15Y si mal os parece servir á Jehová, escogeos hoy á quién sirváis; si á los dioses á quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron de esotra parte del río, ó á los dioses de los Amorrheos en cuya tierra habitáis: que yo y mi casa serviremos á Jehová.

La misma estructura, ahora con los competidores nombrados: los dioses de los antepasados y los de los amorreos. El detalle que suele pasar desapercibido es que Josué hace su propia elección en voz alta, lo que convierte la invitación en ejemplo en lugar de reproche.

7Si bien hicieres, ¿no serás ensalzado? y si no hicieres bien, el pecado está á la puerta: con todo esto, á ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

La afirmación más antigua de la Biblia sobre la capacidad humana de decidir, dicha a alguien que estaba a punto de hacer lo peor: el pecado acecha a la puerta, y aun así se le dice a Caín que puede enseñorearse de él. Es un texto de advertencia, no de teoría — y por eso mismo presupone la libertad en vez de argumentarla.

44Ninguno puede venir á mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.

La afirmación que tira de la cuerda hacia el otro lado, y viene del propio Jesús: el acercamiento no parte de la persona. Quien defiende que la gracia precede y capacita toda decisión empieza por aquí, y con razón — el verbo del versículo indica ser traído, no decidir.

16Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

Pablo descarta, en la misma frase, el querer y el correr como factores decisivos, y atribuye el resultado a la misericordia. Es el pasaje más difícil para cualquier lectura que haga pesar demasiado la elección humana, y no tiene contorno fácil.

8Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios:

9No por obras, para que nadie se gloríe.

La salvación descrita como don recibido, con la exclusión explícita del mérito. El punto disputado es gramatical: qué es exactamente lo que se llama don — la salvación, la fe, o el conjunto. La respuesta a esa pregunta pequeña mueve bastantes cosas grandes.

12Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor;

13Porque Dios es el que en vosotros obra así el querer como el hacer, por su buena voluntad.

Las dos afirmaciones en un solo aliento: un mandato de actuar con temor y temblor, seguido del motivo, que es Dios produciendo dentro de la persona el querer y el hacer. Pablo usa un lado como fundamento del otro en vez de escoger entre ellos. Es el mejor resumen bíblico del problema.

13Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios: porque Dios no puede ser tentado de los malos, ni él tienta á alguno:

14Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído, y cebado.

Cierra la puerta a responsabilizar a Dios por el mal que se hace: la tentación nace del deseo de la propia persona. Es también el texto de apoyo de la respuesta cristiana más común al problema del sufrimiento causado por elecciones humanas.

17Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga: y el que quiere, tome del agua de la vida de balde.

La Biblia termina con una invitación dirigida a quien tenga sed y quiera, sin condición previa y de balde. Vale menos como argumento técnico y más como tono: cualquier lectura sobre libertad y gracia tiene que caber dentro de una última página que invita en vez de filtrar.