Quem foi Judas Iscariotes?

Judas era um nome comum — havia outro Judas entre os doze, e o próprio João precisa distinguir os dois. O sobrenome é que é discutido. "Iscariotes" pode significar "homem de Queriote", uma localidade da Judeia, o que faria dele o único apóstolo não galileu; há quem o ligue ao termo latino para punhal, associando-o a um grupo armado. Nenhuma das propostas é certa, e o texto não explica.

Ele aparece nas quatro listas dos doze, sempre no fim e sempre com uma etiqueta: o que o traiu, o que o entregou. Isso não é neutro. Os Evangelhos foram escritos décadas depois, por comunidades que já sabiam o desfecho, e nenhum deles consegue nomear Judas sem nomear também o que ele fez. Não existe no Novo Testamento uma frase sobre Judas antes da entrega.

O quarto Evangelho acrescenta dois dados que os outros não trazem. Judas cuidava da bolsa comum do grupo, e — na avaliação do narrador, feita em retrospecto — tirava dela. É a única informação sobre o caráter dele que o texto oferece, e vem de um único autor.

Mateus conta que Judas procurou os chefes dos sacerdotes por iniciativa própria e perguntou quanto lhe dariam; eles fixaram trinta moedas de prata. Lucas atribui a iniciativa a outra coisa, dizendo que Satanás entrou nele antes de ele ir falar com as autoridades. Marcos não menciona o valor, e diz que a oferta de dinheiro veio depois. Os três concordam no essencial: ele se ofereceu, e o que faltava era a ocasião sem multidão.

O que Judas vendeu não foi uma informação secreta sobre a identidade de Jesus — ele pregava em público. Foi o lugar e a hora em que seria possível prender alguém sem tumulto. É por isso que a cena da prisão acontece de noite, num jardim, e por isso a função do sinal combinado é apontar qual dos homens ali era o procurado.

Na ceia, Jesus anuncia que um dos presentes o entregará. Em Mateus, Judas pergunta se é ele e recebe uma resposta ambígua. Em João, Jesus lhe entrega um pedaço de pão molhado e diz que faça depressa o que vai fazer, e nenhum dos outros à mesa entende o que está acontecendo. E na hora da prisão vem o gesto que ficou: ele se aproxima para beijar, e Lucas registra a pergunta de Jesus sobre entregar o Filho do homem com um beijo.

Mateus é o único evangelista que continua a história depois da prisão. Ele diz que Judas, ao ver que Jesus tinha sido condenado, sentiu remorso e devolveu as trinta moedas às autoridades do templo — sacerdotes e anciãos —, dizendo que havia pecado por entregar sangue inocente. A resposta que ele recebe é uma das frases mais frias do Novo Testamento: eles dizem que aquilo não é problema deles.

Vale segurar esse detalhe, porque ele desaparece em quase toda versão popular da história. No relato de Mateus, Judas se arrepende e diz em voz alta que o homem que ele entregou é inocente — a declaração de inocência mais direta que qualquer personagem faz antes da crucifixão vem justamente dele.

O dinheiro fica com os sacerdotes, que decidem não colocá-lo no tesouro por ser preço de sangue, e compram com ele um campo de oleiro para servir de cemitério de estrangeiros. Mateus explica assim o nome do lugar: campo de sangue, por causa do dinheiro com que foi comprado.

O outro relato está em Atos 1, num discurso de Pedro diante de um grupo de cento e vinte reunidos, antes da escolha do substituto. Ele conta o fim de Judas em duas frases, e elas não coincidem com Mateus em três pontos verificáveis.

Primeiro, o campo. Em Mateus, Judas devolve o dinheiro e são os sacerdotes que compram o terreno; em Atos 1:18, quem adquire o campo é o próprio Judas, com o pagamento da maldade. Segundo, o nome do lugar. Em Mateus, o campo se chama campo de sangue porque foi comprado com preço de sangue; em Atos, porque foi ali que aconteceu o que aconteceu com ele, e a notícia correu Jerusalém. Terceiro, a morte em si: Mateus 27:5 diz que Judas tirou a própria vida; Atos 1:18 descreve o fim dele de outra maneira, e as duas descrições não são a mesma cena.

Esta página não reproduz esses dois versículos, por decisão editorial — eles descrevem uma morte, e nada no que se pode dizer sobre Judas depende de repetir aqui como ela é narrada. Quem quiser conferir encontra os dois nos capítulos correspondentes, e é exatamente isso que recomendamos a quem estiver estudando o assunto.

O ponto que interessa é que a divergência existe, é visível a olho nu e não é resolvida pelo Novo Testamento. Os dois textos foram preservados lado a lado no mesmo cânon, por comunidades que tinham acesso aos dois. Escolher um e apresentá-lo como "o que aconteceu" é o procedimento mais comum em conteúdo sobre Judas, e é também o menos honesto — porque esconde do leitor uma informação que ele descobriria sozinho na primeira leitura atenta.

Há frases duras a respeito de Judas, e vale lê-las como estão. Jesus diz, na ceia, que seria melhor para aquele homem não ter nascido. No quarto Evangelho, ele é chamado de diabo numa cena bem anterior à paixão e, na oração do capítulo 17, de filho da perdição. E a oração de Atos 1 diz que ele se desviou do ministério para ir ao próprio lugar.

E há o que o texto não faz. Nenhuma dessas frases é uma sentença sobre o destino eterno dele, e o Novo Testamento nunca declara Judas condenado com essas palavras. As tradições cristãs discutem o assunto há séculos e não chegaram a um consenso; a Igreja Católica, que canoniza nominalmente, nunca declarou nominalmente a condenação de ninguém, inclusive dele. Um site que fala com católicos e evangélicos ao mesmo tempo não tem por que decidir isso no lugar de nenhum dos dois.

Há ainda uma pergunta que aparece toda vez que o assunto surge: se estava escrito, Judas podia ter feito diferente? O Novo Testamento afirma as duas coisas na mesma frase — que o Filho do homem segue o caminho já escrito a respeito dele, e que ai daquele por quem ele é entregue — e não explica como elas se combinam. Essa combinação é um problema teológico de primeira ordem, discutido desde os primeiros séculos, e nenhuma página honesta vai resolvê-lo em um parágrafo.