O dízimo é obrigatório?
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O dízimo — a décima parte da renda — é ordenado na Lei de Israel e cobrado em Malaquias 3:10, mas nenhum texto do Novo Testamento o impõe à igreja: Paulo fala em dar conforme o coração propõe. Por isso igrejas evangélicas divergem entre si sobre obrigatoriedade, e a Igreja Católica pede sustento sem fixar percentual.
- Escrito por
- Maria Luisa Navarro Schmitt
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- Raphael Navarro Schmitt
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Vale começar pelo que o dízimo era, porque a versão que circula hoje se parece pouco com a do texto. Na Lei de Israel ele não é uma contribuição em dinheiro entregue no culto: é a décima parte da colheita e do rebanho, destinada a sustentar os levitas — a tribo que não recebeu terra — e, em parte, consumida pela própria família numa refeição diante de Deus. A cada três anos, o dízimo era guardado nas cidades para o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva.
A passagem mais citada nos púlpitos é a de Malaquias, e o contexto dela é uma acusação: o profeta fala a um povo que estava entregando o pior do rebanho e retendo o que devia ao templo. O convite a provar a Deus aparece aí, dirigido àquela situação. Quem cita o versículo hoje está fazendo uma aplicação, e é legítimo discutir o alcance dela — mas é uma aplicação, e não uma promessa endereçada nominalmente a quem lê.
No Novo Testamento, a palavra dízimo aparece pouco e nunca como ordem à igreja. Jesus a menciona ao repreender os fariseus por dizimarem temperos e negligenciarem justiça, misericórdia e fidelidade — e, na mesma frase, diz que não era para deixar de fazer nem uma coisa nem outra. Hebreus discute o dízimo de Abraão a Melquisedeque num argumento sobre sacerdócio, não sobre finanças da comunidade.
O que as cartas de Paulo colocam no lugar é um critério diferente, e mais difícil de administrar: cada um dá conforme decidiu no próprio coração, sem tristeza e sem constrangimento, e a medida sugerida é proporcional ao que se ganhou. Em Atos, a igreja de Jerusalém aparece indo muito além de dez por cento, vendendo propriedades para que ninguém passasse necessidade. Nenhum dos dois modelos é apresentado como percentual obrigatório.
Uma observação prática, porque ela costuma faltar nessa discussão: nenhuma das leituras abaixo dispensa o cristão de sustentar materialmente a comunidade de que participa. A divergência é sobre a forma e sobre o número, não sobre a existência do dever.
O que dizem as passagens
30E todos os dízimos da terra, tanto das sementes da terra como dos frutos das árvores, pertencem ao SENHOR; são coisas consagradas ao SENHOR.
A definição legal: a décima parte do que a terra e as árvores produzem é consagrada. É agrícola e é sobre produção, o que explica por que a transposição para salário exige uma decisão interpretativa que o texto não faz sozinho.
22Indispensavelmente dizimarás todo o produto de tua semente, que render o campo cada ano.
23E comerás diante do SENHOR teu Deus no lugar que ele escolher para fazer habitar ali seu nome, o dízimo de teu grão, de teu vinho, e de teu azeite, e os primogênitos de tuas manadas, e de tuas gados, para que aprendas a temer ao SENHOR teu Deus todos os dias.
O detalhe que quase nunca é mencionado: parte do dízimo era comida pela própria família, numa refeição diante de Deus, no lugar escolhido. O destino do dízimo israelita era mais variado do que a prática moderna sugere.
10Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja alimento em minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos exércitos, se não vos abrir as janelas dos céu, e derramar sobre vós bênção transbordante.
A passagem central de qualquer sermão sobre o tema. Dirigida a um povo acusado de reter o que devia ao templo, ela traz um convite explícito a testar a promessa — e é o único lugar da Escritura em que Deus propõe algo assim.
23Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro, e do cominho, e desprezais o que é mais importante da Lei: a justiça, a misericórdia, e a fidelidade; estas coisas devem ser feitas, sem se desprezar as outras.
A única menção de Jesus ao dízimo, e ela repreende quem dizimava com exatidão e falhava em justiça, misericórdia e fidelidade. O fecho do versículo é o ponto disputado: ele diz para não deixar de fazer as duas coisas.
4Considerai, pois, como ele era grande, a quem até o patriarca Abraão deu o dízimo dos despojos.
5E, realmente, os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a Lei, de receberem os dízimos do povo, isto é, dos seus irmãos, mesmo sendo eles também descendentes de Abraão.
6Mas aquele que não é contado na genealogia deles recebeu dízimos de Abraão, e abençoou ao que tinha as promessas.
O argumento de que o dízimo antecede a Lei, já que Abraão entrega a décima parte a Melquisedeque. O trecho está construindo uma tese sobre sacerdócio, não sobre contribuição — o que não invalida o dado histórico que ele registra.
6Digo , porém isto, que o que semeia pouco, também pouco colherá; e o que semeia generosamente, também generosamente colherá.
7Cada qual faça como propõe em seu coração, não com tristeza, ou por obrigação; porque Deus ama ao que dá com alegria.
A instrução mais explícita do Novo Testamento sobre como dar, e ela não traz número. Fala em decisão do coração, exclui a tristeza e a obrigação, e usa a imagem da semeadura para descrever proporção.
34Porque também nenhum necessitado havia entre eles; porque todos os que possuíam propriedades de terras, ou casas, vendendo -as ,traziam o valor das coisas vendidas, e o depositavam junto aos pés dos apóstolos.
35E a cada um se repartia segundo cada qual tinha necessidade.
A prática da primeira comunidade, que vai muito além de um percentual: venda de propriedades e distribuição conforme a necessidade de cada um. Serve de contrapeso aos dois lados — não é dez por cento, mas também não é generosidade opcional.