Como orar com a Bíblia

1Das profundezas clamo a ti, SENHOR.

2Ouve, Senhor, a minha voz; sejam teus ouvidos atentos à voz de minhas súplicas.

Duas linhas que já são a oração inteira: um lugar de onde se fala e um pedido de que a voz seja ouvida. Não há nada a interpretar antes de usar — é possível abrir nesse versículo e simplesmente dizê-lo, que era exatamente a função para a qual ele foi escrito.

1Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Longe estás de meu livramento e das palavras de meu gemido.

A abertura mais dura do saltério — uma acusação de abandono dirigida a Deus. Está no cânon das duas tradições, o que significa que reclamar dentro da oração nunca foi considerado defeito de fé. É também o versículo que os Evangelhos põem na boca de Jesus na cruz, e isso muda o peso de rezá-lo.

1Deus, tu és meu Deus. Eu te busco ao amanhecer; minha alma tem sede de ti, minha carne muito te deseja, em terra seca, cansativa, sem águas.

O oposto do anterior, e igualmente utilizável como está: sede, corpo, madrugada, terra seca. Vale notar que o salmo descreve o desejo de Deus em linguagem física, e não em linguagem de sentimento — quem espera que orar seja uma emoção encontra aqui outra coisa.

19Mas Maria guardava todas essas palavras, considerando -as no seu coração.

O verbo que Lucas usa descreve alguém que guarda e reconsidera, em vez de entender de imediato. É a atitude exata desta prática: a passagem fica na pessoa por tempo indeterminado, sem que ela precise fechar uma conclusão para prosseguir.

8O livro desta lei nunca se apartará de tua boca: antes de dia e de noite meditarás nele, para que guardes e faças conforme tudo o que nele está escrito: porque então farás prosperar teu caminho, e tudo te sairá bem.

O texto pede meditação contínua, dia e noite, e associa isso ao caminho da pessoa. Vale reparar no que ele não pede: leitura veloz nem cobertura de muito material. A imagem antiga por trás do verbo é a de ruminar — o mesmo trecho revisitado muitas vezes.

2no ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel, compreendi nos livros o número dos anos, acerca da palavra do Senhor que veio a Jeremias, o profeta, que a desolação de Jerusalém se completaria em setenta anos.

3E voltei o meu rosto para o Senhor, meu Deus, para lhe pedir e suplicar com jejum, e saco, e cinza.

A sequência é explícita e é o modelo desta seção: ele estuda um texto profético anterior, entende o que está escrito ali, e a consequência imediata da leitura é virar-se para a oração. Primeiro leu, depois orou, e o assunto da oração foi o que a leitura levantou.

24E eles, ao ouvirem isto , levantaram concordantes a voz a Deus, e disseram: Senhor, tu és o Deus que fizeste o céu, a terra, o mar, e todas as coisas que neles há;

25Que pelo Espírito Santo por meio da boca de nosso pai, teu servo Davi disseste: Por que os gentios se irritam, e os povos gastam seus pensamentos em coisas vãs?

26Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se juntaram em um mesmo propósito contra o Senhor, e contra o seu Ungido.

Uma comunidade sob ameaça ora em voz alta, e o miolo da oração é a citação de um salmo. Eles não parafraseiam nem explicam: usam as palavras prontas para dizer a própria situação. É a prova de que orar com o texto na mão é mais antigo que qualquer método com nome.

1E aconteceu que ele estava orando em um certo lugar. Quando terminou, lhe disse um de seus discípulos: Senhor, ensina-nos a orar, como João também ensinou a seus discípulos.

2E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu Reino.

3Dá-nos cada dia nosso pão diário.

4E perdoa-nos nossos pecados, pois também perdoamos a todo aquele que nos deve. E não nos ponhas em tentação.

Repare que o pedido vem depois de verem Jesus orando, e que a resposta é uma fórmula. Quem sente que orar com texto de outro é menos autêntico está sem saber discordando da forma como a coisa foi ensinada na origem.

7E quando orardes, não façais repetições inúteis como os gentios, que pensam que por muito falarem serão ouvidos.

8Não sejais, pois, semelhantes a eles; porque vosso Pai sabe o que necessitais, antes que vós peçais a ele.

A advertência é contra a repetição vazia e o excesso de palavras, e não contra usar palavras dadas. A distinção importa para quem se sente culpado por orar pouco: o texto sugere que oração curta nunca foi o problema.

26E da mesma maneira também o Espírito ajuda em nossas fraquezas. Pois não sabemos orar como se deve, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis.

A carta afirma, sem rodeios, que não sabemos orar como se deve — e trata isso como ponto de partida, não como problema a corrigir. É uma das poucas passagens do Novo Testamento que descreve a oração como algo sustentado de fora de quem ora.